娱 信 可 乐

谈王根权对《书谱》的一颗痴心

邵养德

我从王羲之的传世之作《兰亭序》之中选出一句经典名言：“娱信可乐”——用以评价王根权研究《书谱》的学者姿态。追溯文本则是：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目驰怀，足以极视听之娱，信可乐也。”

追溯王羲之的书道走向，其有所指，指出文人的本性，即追求“娱信可乐”的境界，表达幸福快乐的愿望。这种境界和愿望面对现实是很难实现的，书法是一种虚拟的现实，书法是一种来自另一个世界的福音或幻象，聊以自娱，看得见留得住，娱信可乐。

王根权研究孙过庭的《书谱》，他也有所指。很可能指向一个人，推出一个人，把这个人当里程碑对待。其所指，很可能进入“文化黑洞”，很像是黑麻咕咚的胡摸。孙过庭不也是“胡摸”吗？痴心可嘉，娱信可乐。

“娱信可乐”——虽然是一句古典名言，有可能变成陈词滥调，但和全球化联系起来就有了新意。使我们想到了“可口可乐”，不但有现代派的气味还有后现代派的意韵，意味深长。自从有人把它从美国引进大陆以后，改变了中国人喝面汤，喝茶的局面，在有些地方还掀起了狂热风暴，中国人的饮食习惯改变了，中国的传统打破了。“可口可乐”岂不也“娱信可乐”！

中国的书法艺术，这种符号在中国土生土长，它有很高的精神娱乐和麻醉作用。这是由自然符号演变为精神符号、社会符号、文化符号。这种符号有了文化意韵，变成了为集权制度所利用，成为修饰黑暗，包装丑陋的工具。从甲骨文、石鼓文、金石文进化到碑帖始终都是符号。“醇醨一迁，质文三变。”就是这种符号的递进变化把国人引进了文明。“娱信可乐”！

书法艺术进化的步伐，晋人“取韵”，唐人“取法”，宋人“取义”，明清人“取态”，今人“取”什么？“取权！”“取钱！”其发展的“取”向越来越程式化、形式化，书法的内容几乎被抽空，只保留了一个神秘的幻影。当代书法艺人具有两个特点：显示出“艺术的无能”；造就了“用权力武装起来的无能”！

历来在民间流行着“前三十年曹逼汉，后三十年马逼曹”。曹操千方百计地营造了“魏晋”之风，倒也“可口”“可乐”；唐代文化人擅长为名人写墓志铭，以获得丰厚的收入，整篇都是褒词，阿谀奉承，称作“谀墓”，刻石留做纪念，倒也“可口”“可乐”。明代人自己写墓志铭，生前就给自己下结论，大多自轻自贱，自暴自弃，并不刻石留作纪念，作为一种自嘲、一种消遣，不亦“娱信可乐”！“驰骛沿革，物理常然”，无能之下之“胡摸”不亦“娱信可乐”！